Баптисты всего мира знакомства

5 устаревших советов для знакомства и брака - Союз ЕХБ

соблюдение порядка и мира в обществе; - ограничение .. На крайнем севере из всех христиан больше всего баптистов. Многие из них. Христианские знакомства для христиан по всему миру С САМОЙ БОЛЬШОЙ БАЗОЙ!. 25 ноября на собрание баптистов в Яшнабадском районе Ташкента был 16 мая года В мае года более х баптистов со всего СССР.

Многие из нас ещё помнят старую, отсталую, бескультурную Русь. И в состав Союзного Совета вошёл известный работник христиан евангельской веры, брат Пономарчук Дмитрий Иванович. Брат Прядкин, как проповедник, был посажен в крепость, братьев Хижнякова и Грошевика посадили на строгий арест на 15 суток и при этом закрыли собрание. Братья были вынуждены собираться в подполье, и только после войны было открыто молитвенное собрание на Мещанской ул.

Отказы же от несения службы в строевых частях Красной Армии не вытекают из постановлений Первого Всеукраинского сьезда ХВЕ, ни из вероучения ХВЕ, ни из Евангелия и недостойны нас, получивших при советской власти полную религиозную свободу. МИцкевич, год и 3 выпуск этого журнала. Выдвигаются различные проекты и резолюции, часто связанные с политической игрой недругов нашего социалистического строя. Литовцы на нас смотрят, как на инопланетян. КГБ заставляет сотрудников и начальство за нами следить и докладывать.

Это вызывает отчуждение и страх. Эта вековая мечта нашла своё воплощение в Великой Октябрьской революции. Церковь в Советской стране отделена от государства. Нам и нашим детям не приходится уже бояться урядника, пристава, миссионера, которые пороли нагайками и заставляли исповедовать ту религию, которая была неприемлема для совести данного человека.

По инициативе снизу была создана инициативная группа или оргкомитет. После многократных и настойчивых ходатайств оргкомитета перед правительственными органами о разрешении провести съезд и обращений по этому вопросу ВСЕХБ последний получил разрешение на проведение всесоюзного совещания или съезда состоявшегося в году. Под началом Совета Церквей было образовано нелегальное издательство, которое регулярно выпускало информационные листы, духовную литературу, сборники духовных песен и прочее.

По мнению Совета, от соблюдения этого принципа зависит, будет ли Церковь принадлежать Христу — как своему единственному руководителю, или будет она принадлежать государству, в связи с чем она перестанет быть церковью и вступит в прелюбодейный союз с миром — то есть с атеизмом.

В нелегальных условиях деятельности среди баптистов стали распространяться слухи о последнем времени.

Звучали призывы к последнему и решительному бою с неверием. Не привел к желаемым результатам и очередной, состоявшийся в году съезд баптистов. Современное положение баптистов После распада СССР в году было образована евроазиатская федерация союза христиан—баптистов, которая объединяла свыше 3.

В Российский СЕХБ входит 45 региональных объединений, возглавляемых старшими пресвитерами, которые представляют общин с Если прикинуть, сколько есть общин и сколько верующих, то выходит, что в каждой общине где-то до 80 человек. В среднем городские общины где-то человек, а сельские — Последний й Съезд проходил весной года.

Он провозгласил приоритетную программу евангелизации России. Особое внимание уделил он работе с молодежью, были образованы соответствующие структуры для миссии среди молодежи. И одновременно существует Союз Церквей ЕХБ, который представляет более общин — это вновь созданные организации за счет незарегистрированных общин. Кроме того существует объединение независимых Церквей — более общин. Вероучение ЕХБ Одним из аргументов в пользу своего учения о спасении баптисты ссылаются на греховность человеческой природы, вследствие чего человеческий разум ограничен и подвержен заблуждениям, из этого они заключают, что человек нуждается в непогрешимом и точном источнике богословской истины, который, чтобы соответствовать этим требованиям, должен иметь сверхъестественное происхождение.

Всякое учение, основанное не на Священном Писании, баптисты называют ложным. Они отвергают все, о чем нельзя сказать: Кроме Священного Писания, говорят баптисты, Бог не даровал Церкви иного источника откровения. Таким образом, Писание по учению баптистов, содержит в себе все необходимое для спасения учение Христа и апостолов.

В подтверждение своего мнения они ссылаются на следующие стихи Ин. Более того, для спасения они утверждают, что само Писание запрещает что-либо прибавлять к нему и следовать Преданию Гал. Несмотря на обильное цитирование библейских текстов, доктрина баптизма о Писании как единственном источнике богословия не согласуется с историей становления новозаветного канона и не выдерживает критики в рамках библейского богословия.

Историческое доказательство несостоятельности баптистского учения о Писании как единственном источнике истины, необходимом для спасения Если принять точку зрения баптизма о письменном источнике богопознания, то придется допустить, что от апостольского времени и до конца IV века на западе и до конца IV века или VII века на востоке большая часть христиан не могла спастись, ибо канон Писания сложился в известном баптистском составе не раньше указанных временных границ.

Согласно данным библеистики, первым записанным текстом откровения было Евангелие от Матфея, составленное в период от 42 до 50 года. Далее идет послание к Галатам, появившееся в годах, а последние канонические тексты датируются концом х годов первого или началом второго века.

Однако это совсем не значит, что все христиане этого времени располагали полным каноном Писания. К концу I века подавляющее большинство христиан было не знакомо не только со всеми, но с большей частью новозаветных текстов, поскольку канон как таковой еще не сложился. По данным современной науки, в том числе и протестантской, евангелие от Марка, третье по хронологическому порядку, составленное вероятно в Риме в году, могло стать доступным христианам не ранее х годов первого века.

Таким образом, около 40 лет после Воскресения Христа Церковь еще не могла в полном объеме читать все три евангелия. До первой половины второго века лишь некоторые поместные церкви располагали большей частью текстов апостола Павла и, вероятно, не всеми евангелиями. И только ближе к концу второго века по свидетельству памятников церковной письменности стали предприниматься попытки составить новозаветный канон. Приведем некоторые из них, особенно те, которые датированы началом объявления христианства государственной религией, ибо с этого времени, по мнению баптистов, началось отступление Церкви, завершившееся искажением ее вероучения.

Из первого послания к коринфянам св. Климента Римского, написанного в годах, следует, что ему были известны отдельные слова ап. Павла, также он ссылается на слова Христа, но не называет их евангелием.

Как следует из этих писем, он знал большую часть посланий апостола Павла, а именно — 1-е Коринфянам, Ефесянам, Римлянам, Галатам, Филиппийцам, Колоссянам, 1 Солунянам.

Не исключено, что ему были известны евангелия от Матфея, Иоанна и Луки Однако нет достаточных свидетельств, чтобы он рассматривал какое-либо евангелие или послание как Священное Писание в современном значении этого понятия. В Дидахе, происхождение которого ученые склонны датировать первой половиной I века и где отражена жизнь христианской общины Сирии и Египта, автор приводит слова евангелия от Матфея, но само евангелие он не считает надежным источником высказывания о Христе, а только удобным собранием его изречений.

Согласно этому тексту, он признавал два источника христианства. Одним было устное предание, а другим — записанное свидетельство, но первому он отдавал предпочтение. У него имеются свидетельства о том, как составлены евангелия от Матфея и Марка. Еще в одном памятнике — послании Варнавы первая половина I века ученые находят намек на знакомство с евангелием от Матфея, как следует из послания Поликарпа Смирнского Филипийцам год.

Он располагал 8-ю посланиями апостола Павла, знал о существовании других посланий, в том числе соборных. Он цитирует слова Господа, которые можно отождествить с евангелиями от Матфея и Луки. Во втором послании Климента Римского новозаветные тексты впервые называются Писанием, наряду с Ветхим Заветом. Насчет датировки этого послания существуют различные мнения, но в данном случае относят его к первой половине первого века.

Это мнение протестантских ученых, которые всегда занижают даты. Но видно, что Климент не знаком с евангелиями Луки и Иоанна, а также с его посланием. Одни поместные церкви, главным образом, малоазийские располагали большим количеством посланий, чем. Также важно отметить и тот факт, что не все христиане были знакомы со всеми четырьмя евангелиями.

Побудительными мотивами к составлению канона Писания явилась деятельность еретиков, составивших свои каноны для обоснования собственных лжеучений. Гностики Валентин и Маркион вторая половина II векаа также движение монтанистов, возникшее во Фригии в Малой Азии в период времени от года.

Монтанисты рассматривали записанные откровения своих прорицателей наряду со словами Спасителя и тем самым расширяли новозаветное откровение. К концу II века начали составляться списки книг, которые стали восприниматься как христианское Священное Писание.

Среди более полных списков наиболее древний Мураториев канон — конец II века и, как полагают, западного происхождения. В нем предпринята попытка разделить известные книги на две категории. Первые — книги признаваемые церковью. Из канонических книг в нем отсутствуют: К книгам, принимаемым единодушно всей церковью, он не относил Послания Иакова, Иуды, 2-е Послание Петра, а также 2-е и 3-е Послание Иоанна.

Кирилл Иерусалимский в огласительных поучениях ок. В году святитель Афанасий Александрийский приводит состав ветхозаветного и новозаветного канона в своем 39 пасхальном послании. В м правиле Трульского собора год был определен состав канона, в котором, как и в постановлении Лаодикийского собора, нет посланий Иоанна и Апокалипсиса, зато включены два послания Климента Римского, которых не принимало большинство их предшественников.

Протестантские ученые пытаясь объяснить эту вопиющую непоследовательность в соборном решении, полагают, что участники собора не читали текстов, которые утверждали, то есть в 4 веке мы встречаем сложившийся НЗ канон, лет через состатвляется другой канон, по мнению на востоке в 10 веке было не менее 6 разных списков НЗ канона.

В разных поместных церквах был различный состав канона. На западе окончатеьно канон сложился при Бл. Августине в своей книге о Христианском учении г. Этот список был утвержден на соборах в году в Ипонии, в и в Карфагене, однако решения этих соборов не были тот час внесены во все существовавшие рукописи и на протяжении последующих веков на западе все еще встречались неполные кодексы книг. Таким образом, окончательный состав на западе сложился к концу IV века и на востоке в период от IV до X века — формально, по датам, фактически не во.

Как полагают ученые, есть все основания думать, что довольно долго, до окончательного формирования канона в некоторых церквах использовалось только одно евангелие — например, в Палестине широко известно было только лишь евангелие от Матфея, в Малой Азии — от Иоанна, это дает основание считать баптистское учение о Писании как о единственном записанном авторитетном источнике спасения ошибочным и безосновательным.

Точка зрения баптизма об источнике богословия порождает ряд вопросов относительно осуществимости миссии Церкви в мире. Если Церковь до конца IV века не располагала новозаветными книгами, то как же она могла исполнить заповедь Христову о проповеди евангелия всей твари Мк. Неужели Господь, совершив наше искупление, не позаботился о должном количестве экземпляров Библии, а предоставил наше спасение случайному стечению обстоятельств.

Не встречаем мы ни в деяниях апостолов, ни в литературе послеапостольского времени свидетельства о работе цехов переписчиков Библии, однако Церковь хотя и не обладала в достаточном количестве записанным Откровением имела и имеет все средства для осуществления своей спасительной миссии в мире. Дискуссия вокруг значения записанного откровения началась еще во II веке. Не должно ли следовать порядку предания переданного тем, кому апостолы вверили Церковь.

И в подтверждение своего мнения о предании, как источнике Откровения он ссылается на видимо известный своим современникам факт о том, что многие племена варваров верующие во Христа имеют свое спасение без хартии и чернил, написанное в сердцах своих Духом, и тщательно блюдут Предание. Другие аспекты безосновательности баптистского учения о Писании, как единственном источнике богословия. Поскольку баптисты утверждают, что Писание есть главный источник богословия, то вправе исследовать, все ли, чему учил Христос и апостолы и в полном ли объеме дошли до нас эти тексты?

Апостол Иоанн Богослов дает отрицательный ответ на такой вопрос — не все, сотворенное Христом записано в книгах Ин. Не дошло к нам послание Павла в Лаодикию Кол.

Знакомства : Брак

Некоторые баптисты допускают, что апостол написал ряд писем, которые не вошли в Новый Завет, поскольку не все, написанное Павлом, боговдохновенно. Но такое объяснение неубедительно по следующим соображениям — в настоящее время факт расхождения в текстах сохранившихся рукописей Нового Завета всем хорошо известен, тогда возникает вопрос — какую же рукопись следует считать канонической?

Кроме того, установлено, что последние 12 стихов евангелия Марка отсутствуют в древнейших греческих, латинских, сирийских, коптских и армянских рукописях. На основании чего же нынешний текст евангелия от Марка признан каноническим? Аналогичный вопрос можно поставить в отношении текстов перевода Писания на национальные языки. Гарантом достоверной передачи на национальные языки не может служить текст, с которого осуществляется перевод, ибо подлинных записей апостолов не сохранилось и существует проблема достоверности или каноничности рукописей.

Кроме того, не исключена вероятность непреднамеренного искажения текста в ходе переводческой работы. Таким образом, каноничность текста зависит не от его авторства или профессионализма переводчика, каноничность текста зависит не от богодухновенности Писания, а только от рецепции, от соответствия содержания книги вере Церкви, только от принятия Церковью той или иной книги, следовательно, в качестве источника богословия не могут выступать библейские тексты, а только предание и вера Церкви.

Учение баптистов о каноне Писания В качестве критерия каноничности все баптисты рассматривают принцип богодухновенности, только для консерваторов каноничным является каноничность библейского текста, а для либералов — богодухновенность каждого баптиста, или субъективное мнение каждого баптиста.

Такой взгляд либералов основан на взгляде баптистов на природу Церкви. Они считают, что верующий в акте покаяния и обращения обретает Святого Духа, то есть независимо от Церкви и уже тогда верующий участвует в обряде крещения, то есть обряд крещения никакого отношения к спасению не имеет.

Согласно же православному учению Дух Святой пребывает в Церкви и сообщается через Церковь. Сначала необходимо стать членом Церкви, а затем получить Святой Дух. Экклесиология баптизма имеет как бы зеркальную, обратную перспективу по отношению к православной. Они учат о спасительном вне Церкви действии Духа Святого. Сторонниками консервативного взгляда является большинство баптистских пасторов и членов баптистских общин.

К менее численной группе принадлежат выпускники баптистских семинарий х годов. Тогда как консерваторы наоборот. Среди баптистов довольно много православных священников. Православный взгляд о критерии каноничности Писания Это учение было сформулировано церковными писателями еще во II веке.

Во многом этому способствовала деятельность еретиков, наводнивших Церковь своими книгами и создавших свои списки новозаветных текстов в доказательство истинности своих лжеучений. Первым составил собственный список библейских текстов гностик Валентин. Второй еретик Маркион, появившийся во второй половине II века, отобрал из известных ему новозаветных книг 10 посланий апостола Павла, подверг их ревизии, удалил все, что касалось Ветхого завета, и составил из них собственный канон.

В или гг. Монтанизм ставил записанные прорицания своих пророков наряду с ветхозаветными текстами и изречениями Спасителя. Собрание монтанистских текстов постоянно пополнялось за счет новых откровений. Противостоящим ересям главным критерием, позволяющим причислить ту или иную книгу к Священному Писанию, было ее соответствие Правилу веры или Правилу истины Ириней Лионский, Ипполит Римский, Климент Александрийский, Тертулиан. Еще одним аналогичным выражением было правило Церкви — оно использовалось только отцами восточных церквей.

Свидетельство этого мы находим в мураториевом каноне, где каноническими считались только книги, читаемые в Церкви, и те, которые читались во время богослужения. Евсевий Кесарийский к каноническим книгам относит те книги, которые единодушно принимались всей церковью. Как видно, боговдохновенность Писания, долженствовавшая, по мнению баптистов, гарантировать неизменность изложенного в нем учения, не является критерием каноничности. Писание боговдохновенно, поскольку конкретный текст признан Церковью.

Критерий истины, каноничности — согласие с преданием, а не боговдохновенность текста. Поэтому в трудах церковных писателей мы не встречаем в качестве критерия каноничности ссылку на боговдохновенность библейских текстов. Сознание церкви есть единственный критерий веры, а не решения Соборов, которые сами по себе не всегда и со всем являются выражением предания.

  • Сайт знакомств для христиан баптистов
  • Евангельские христиане-баптисты
  • Немного о сектах. Баптисты

Показательным в этом отношении является решение Трульского Собора в отношении канона Писания, когда к каноническим книгам было причислено 1-е и 2-е послание Климента и не было причислено Откровение Иоанна Богослова. Незыблемость канонов Писания опирается не на каноны, а на свидетельство предания.

Заблуждения баптистов в отношении роли соборов при формировании канона состоит в том, что они рассматривают их деятельность в качестве институтов претендующих на истинность в последней инстанции. Таким образом, канон Писания был установлен Церковью, ею был сохранен и поэтому только Церковь обладает правом авторитетного толкования Писания, она может выносить суждение о том, что то или иное толкование Писания соответствует ее догматическому сознанию. Учение баптистов об авторитете Церкви К XVI веку в католической Церкви сложилось учение о папе как о высшем авторитете в делах веры.

Фома Аквинский провозгласил принцип папской непогрешимости, согласно которому римский первосвященник является источником безошибочных суждений Церкви.

Реформаторы сочли это учение как искажающее спасительное благовестие. Однако они низвергли папу, заменив его авторитет непогрешимостью библейских текстов. Образно говоря на вопрос: У баптистов существует два взгляда в понимании авторитета христианства — консервативный и либеральный. Если консерваторы считают, что происхождение Писания сообщает Писанию непогрешимость, безошибочность, и по этой причине Писание является абсолютным авторитетом для всех христиан и единственным источником власти в Церкви.

Но баптисты понимают, что такое утверждение находится в явном противоречии с Писанием, где Церковь именуется столпом и утверждением истины 1 Тим. По их мнению, Святой Дух сообщает каждому верующему способность понимать Писание 1 Ин. Таким образом, они утверждают, что Писание вместе с внутренним откровением, которое с ним согласуется, является истинным руководством в деле спасения человека. Но этот факт признания важности внутреннего откровения ставит текст Писания в зависимость от субъективного мнения.

Тем самым баптисты как бы признают, что они проповедуют свое собственное понимание Писания. Но в таком случае не может идти речи об абсолютном авторитете Писания, а следует говорить об авторитете или важности личного субъективного мнения баптиста. Они непоследовательны, и единого мнения у них на этот счет не существует. И тогда возникает вопрос о критерии истинности и или подлинности этого откровения, ибо в Писании сказано, что и сатана может принимать вид ангела света.

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод о несостоятельности учения баптистов о Писании как абсолютном авторитете в силу внутренней противоречивости этого учения. Мнение баптистов по вопросу авторитета в Церкви сходно с католическим. Баптисты наделили сами себя свойствами папы. Эрнст Трельч еще в начале XX века назвал протестантизм модификацией католицизма, в котором проблемы католицизма оставались, но решения этих проблем предлагались.

Он повторил высказывание пиетистов лет после смерти Лютера. Либеральный взгляд баптистов на авторитет Церкви Баптистские либералы полагают, что отношение к Писанию в древней Церкви значительно отличалось от современного. В древних символах веры совершенно определенно отражены основные принципы веры христиан, но ни в одном из этих символов не содержится положения об авторитете Писания в том виде, в котором он распространен среди современных протестантов.

И либералы признают, что предание, традиция предшествовали Писанию. Из этого делают вывод, что никакие гарантированные институты — ни Церковь, ни сама Библия не обладают абсолютным авторитетом Церкви, поскольку Христос создал и то и другое, следовательно абсолютным авторитетом обладает лишь Сам Бог. Православный взгляд Согласно православному учению авторитет Писания основывается не на безошибочности Писания, а на свидетельстве Церкви о.

Писание — это верная запись Божественной истины. Весть Божественна, поскольку исходит от Бога, но принимает слово Божие и свидетельствует о его истинности Церковь и только она сообщает безошибочность и авторитетность Писанию. Церковь говорит, что Писание священно, потому что то, что изложено в нем, тождественно ее вере. Из истории Церкви известно, что стремление подтверждать какие-либо положения веры исключительно Священным Писанием является излюбленным методом еретиков, в связи с этим Викентий Левицкий писал: Поэтому в отношении Писания Церковь придерживается принципа, который можно выразить словами святителя Илария Пиктавийского: Доказательства из Библии баптистского учения о Писании как единственном источнике учения о спасении Баптизм в подтверждение своего учения о том, что Писание заключает в себе все необходимое для спасения, ссылается на ряд новозаветных текстов Деян.

5 устаревших советов для знакомства и брака

Обращаясь к Ефесянам, апостол Павел говорит, что три года непрестанно день и ночь со слезами учил каждого, не пропустил ничего полезного, возвещал волю Божию.

Отсюда баптисты заключают, что Писание содержит все необходимое для спасения. Но как следует из текста деяний, апостол учил их устно и не оставил записанным это учение, во всяком случае нам оно не известно.

Следующим текстом является Ин. Однако, как следует из контекста ст. Если понимать это место буквально, то придется отвергнуть не только предание, но и все Писание, кроме Евангелия от Иоанна. Этот подход к разбору баптистами текстов чисто формальный, но также поступают и сами баптисты — они берут новозаветные тексты, открывают нам, и указывают на цитату, вырванную из контекста.

Также сектанты ссылаются на 2 Тим. Апостол Тимофей, родившийся около 30 года, мог знать в детстве только ветхозаветное Писание, которому был обучен своей бабкой и матерью. Поскольку его первая встреча с апостолом Павлом состоялась во время первого миссионерского путешествия — около 45 года, а первое евангелие было написано в период между 45 и 50 годами. Поэтому нет никаких оснований ни отрицать, ни утверждать что апостол Тимофей был знаком с новозаветным писанием.

Но с полной достоверностью можно утверждать, что здесь речь идет о ветхозаветном писании. Напомнив Тимофею о просвещении верою, Павел указывает источник, откуда Тимофей черпал знания о Мессии и готовился к его пришествию.

Знание Ветхого завета могло приносить пользу, ибо в нем было предызображено домостроительство Христово. Тем самым, обращаясь к ветхозаветным писаниям, апостол Павел хотел показать Тимофею, что его вера является осуществлением ветхозаветных пророчеств, и они могли укреплять его в спасительной вере от соблазна еретиков Тим.

Из контекста следует, что послание к Тимофею — это указание на Писание ветхозаветное, сделанное Павлом в связи с активизацией деятельности еретиков. Павел указывает в данном случае на основание веры. Если следовать логике баптистов, то придется допустить, что и ветхозаветное Писание достаточно для спасения, что же касается го стиха, то он подразумевает все Писание. Павел написал Послание к Тимофею в годах, перед своей мученической кончиной в 67 году.

В этом послании чувствуется уже прощальная речь.

Просмотр темы - Евангельские христиане баптисты(ЕХБ) | Сайт знакомств для ЗАКЛЮЧЕННЫХ

Апостол как бы говорит, что до этого момента он его учил, но в дальнейшем ему надлежит руководствоваться верою, которой он был научен апостолом Павлом и самому искать наставлений в Писании.

С позиции предания исследовать Писание. Кроме того, к тому времени новозаветный канон еще не сложился, поэтому буквально понимать слова апостола Павла нет никаких оснований, иначе придется отвергнуть все писания, написанные после годов. Но им нужно учитывать, что Бог хочет, чтобы они подождали, пока Он работает. Если вы стремитесь вступить в брак, главным образом, для себя, то вы двигаетесь в неправильном направлении.

Положитесь на Бога, пока ожидаете и ходите на свидания", - подчеркнул Сигал. Когда дело доходит до свиданий, то Сигал заявил, что христианам нужно помнить о словах, записанных в Евангелии от Луки И у нас есть причина прославить Его за то, что Он делает это с Его мудростью, силой и любовью", - написал Сигал в своей статье.

Молитесь, молитесь и молитесь. Люди любят молиться молитвами, на которые сразу приходит ответ. Но что делать, когда вы молитесь год, два или даже больше, а Бог все еще не отвечает? Маршал Сигал заметил, что Бог не хочет, чтобы Его народ воспринимал Его благословения для своей жизни, как нечто само собой разумеющееся.

В частности их супругов.